الصور

الصور

لسبب ما أخذت أقلب الصور القديمة على جهازى.

.شاهدت صور دفعتى وكيف قضينا معظم اليوم ننظم أنفسنا فى تشيكلات مختلفة حتى تظهر الصور بأفضل ما يكون

تذكرت أنى قد اشتريت ملابس جديدة من أجل هذا اليوم بالتأكيد لست وحدى معظمنا لابس الحتة اللى على الحبل

أنها صورة مهمة ...سنحتفظ بها للذكرى ونظل نشاهدها من وقت لآخر

انقبض قلبى فجأة وأنا أتطلع إلى وجهه...زميل لنا ...اختاره الله بجواره

سألت الله له الرحمة وذهبت لمجموعة آخرى

صور العائلة....أولاد خالتى نلعب ونلهو ونحن أطفال فى صورة

وصورة آخرى لشباب العائلة فى أحد الأفراح..كلهم يبدون فى منتهى الوسامة

كلهم يبتسمون ويضحكون

انقبض قلبى وأنا أتطلع إلى وجهه...احد أبناء خالتى...اختاره الله بجواره العام الماضى

سألت الله له الرحمة وذهبت لمجموعة آخرى

فى كل صورة هناك شخص لم يعد معنا...

قديمًا كنت أحتفظ بكل صورى مع كبار العائلة الذين فارقوا الحياة مهما كان شكلى فيهم غير جميل

أقول هذه الذكرى الوحيدة لى معهم

ولكن صورى مع جدى وخالة والدتى وكل من شاب شعره شىء

وصورى مع من هم مثل سنى شىء آخر

هناك شىء ما يجعلنى أهرب من عيونهم

ربما أهرب من الحقيقة

حقيقة أنى كان من الممكن أن أكون مكانهم

وأن يكون أصحابى وأهلى هم من يبكون عند رؤية نفس الصور

وهم من يترحمون عليا

وهم من يهربون من عينى

حتى لا يواجهون الحقيقة

دينا سعيد

31-5-2012

حكاوى التاريخ

Edit

حكاوى التاريخ

by Dina Said on Wednesday, May 30, 2012 at 9:03am ·

دار فى رأسها شريط غريب: بداية من القصة الشهيرة للرجل الذى علم أبنائه الاتحاد بأعطائهم عصا واحدة فكسروها ثم مجموعة عصا فلم يقدروا على كسرها مرورًا بقصة الثور الأبيض ورواية مزرعة الحيوانات ..تذكرت حكاوى التاريخ من هزيمة أحد بسبب ترك الرماة لمواقعهم طمعًا فى الغنائم ثم غزوة حنين إذ أعجبتهم كثرتهم فلم تغن عنهم من الله شيئًا ...تذكرت مقتل سيدنا عمر بن الخطاب وفتح باب للفتنة لن ينغلق إلى يوم القيامة ومقتل سيدنا عثمان وانقسام المسلمين بسبب دم عثمان...موقعة الجمل وما تلاها ... كل ما قرأته عن انهيار الدولة الأموية والعباسبة والعثمانية..عن انهيار دولة الأندلس بسبب انقسام ملوكها واعتقاد كل منهم أن المهم هو ملكه حتى ذهب ملكهم جميعًا...وانتقل الشريط إلى العصر الحديث سريعًا ..نكسة 67...حرب 73...الثغرة....معاهدة السلام..8 سنوات من حرب العراق وإيران ضاع فيها خيرة شباب البلدين....غزو صدام للكويت بتغزير من أمريكا مع جنونه أنه بذلك سيوحد العرب ضد إسرائيل وعدم إداركه الفخ الذى ضاع ضحيته العراق

هجمات 11 سبتمبر واعتقاد القاعدة أنهم بذلك يذلون أمريكا التى تساعد إسرائيل فكانت تلك الهجمات السبب المباشر فى تبرير غزو العراق وأفغنستان واضطهاد ملايين المسلمين حتى وقتنا الحالى....

وتوقف الشريط ومعه انطلقت تنهيدة فمن الواضح أنه لم يستوعب أحد شيئًا من كل هذه الحكاوى ....وتفجرفى ذهنها عشرات بل مئات الأسئلة:

لماذا فرحنا بتنحى مبارك وشغلنا الفخر عن شكر الله أولًا وحماية الثورة ثانيًا؟

لماذا لم يحتضن المجلس العسكرى الثورة ولماذا اجهضها بكل ما يملك من قوة ومكر؟

لماذا تفرق الثوار وانقسموا إلى 6000 ائتلاف وحركة وحزب؟

لماذا يوجد الكثير من الأحزاب فكرها واحد أو متشابه ولكنها لا تستطيع الاتحاد فى كيان كبير؟

لماذا انشغلنا بقضايا غير ذات أولوية وأختلفنا حولها فازداد انقسمنا وتفرقنا؟

لماذا كره معظم الثوار معظم المصريون فى الثورةا؟

لماذا ترك الأخوان المسلمون الثورة فى منتصف الطريق واعتقدوا أن انتخابات البرلمان هى الأهم ؟

لماذا لم يتحد حمدين صباحى مع عبد المنعم أبو الفتوح؟

لماذا لم ينضم خالد على لحمدين صباحى وكلاهما اشتراكى؟

لماذا يقول معظم مرشحى الرئاسة أنهم لا يريدون أى منصب رسمى مع الرئيس القادم (هو نظام يا اما رئيس يا مش لاعب)؟

لماذا انسحب البرادعى من الحياة السياسية ثم عاد بحزب جديد؟

لماذا أسس عمرو خالد اليوم حزب سياسى جديد فى هذا التوقيت بالذات بدلًا من الحشد ضد شفيق؟

لماذا نشوه بعضنا وننقسم ويكون الناس إما ملاك وإما شيطان؟ إما معى أو ضدى؟

لماذا نبدو جميعًا كدمى يحركها لاعب ذكى ماهر يتلاعب بنا؟ أم أننا من نتلاعب بأنفسنا؟

أسئلة وأسئلة لا يوجد لها أى إجابة ولكن أهم سؤال فيهم هو لماذا تبدو فكرة إعلاء مصلحة الوطن فوق المصلحة الشخصية فكرة خيالية لم ينفذها أى فصيل سياسى من يوم 12 فبراير 2011 حتى يومنا هذا؟

أنها تؤمن أن الله سبحانه وتعالى لن يغير قومًا حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن عسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم

ربما كان كل ما يحدث حتى نتعلم درسًا ما...الدرس الذى يبدو أننا لم نتعلمه من حكاوى التاريخ التى يبدو أننا أضفنا لها حكاية جديدة عن ثورة أطاحت بفرعون

  ولكن يبدو أن الانقسام والفرقة سيعيدونه من جديد

لا أريد أن أقول توتة توتة خلصت الحدوتة ولا أريد أن أسدل ستار النهاية..فحكاوى التاريخ تقول لنا أن الحياة لا تنتهى بخسارة جولة وأن هناك دائمًا فرصة آخرى لمن يستوعب الدرس جيدًا ....وحتى ولو فاز شفيق فهذه ستكون خسارة لجولة آخرى فى معركة طويلة

ولكنها لن تكون النهاية بإذن الله تعالى

دينا سعيد

أسفة لن أحضر المياه

أشعر بالاختناق الشديد من حياتى الزوجية ومن زوجى...أريد أن أهرب بعيدًا وأرحل عن المنزل ..لا إنى لا أعانى من بخل زوجى ولا من خيانته ولا من كذبه ...ولا هو يضربى ولا يسبنى ....وأنا أحبه واعتقد أنه يحبنى...ولكنى ....مخنوقة بشدة..والسبب هو.....................!!ا

فى الواقع أنى أعلم أن السبب قد يبدو للكثيرات بسيطًا وتافهًا حتى إنى أخجل أن أذكره لأمى أو لأى من صديقاتى ..فغالبًا لن يفهمنى أى أحد

أن المشكلة التى تؤرق حياتى الزوجية هى ببساطة مشكلة المياه...ليست المياه فقط ولكن  الشاى والقهوة وكل هذه الطلبات الملحة المتكررة التى تجعلنى أشعر أنى صبى قهوجى فى مقام زوجة

أكاد أرى الآن حواجبكم ترتفع من الدهشة ..انتظروا بالله عليكم لأشرح لكم

فما أنا بزوجة عاقة او ناكرة للعشرة والمعروف ولكنى  أشعر فى كثير من الأحيان أن مقامى لا يختلف مقام الخادمة...هاتى كوباية مياه...اعمللى شاى...فنجان قهوة..العشا لو سمحت عشان جعان...مياه تانى..شاى تانى...قهوة تانى....شوية فاكهة من اللى أنا جبتهم 

...مفيش حاجة حلوى تروق الجو...مياه

طلبات ...طلبات ..طلبات

ما أن انتهى من طلب حتى يأتى طلب بعده...وبينما أنا ألبى كل هذه الطلبات أرضع البنت وأذاكر للولد ..وكلما فكرت أن أجلس بجواره على الأريكة لأشاهد التليفزيون أو استريح قليلًا حتى يأتى طلب آخر من نوعية "ممكن كوباية مياه"...لقد تعبت ....إنى أحيانًا أتمنى فى أعماق نفسى أن يرحل ولو ليوم واحد عسانى أتخلص من إلحاح طلباته التى لا تنتهى

أرجوكم لا تتهمونى بالجحود وانى زوجة لا ترعى حقوق الله فى زوجها

أتريدون أن تتحدثوا عن الشريعة؟! فقد ساهم والدى بنصف مصاريف أثاث البيت وهو غير ملزم بذلك طبقًا للشريعة وكنت أساهم بنصف مرتبى فى مصاريف المنزل وأنا غير ملزمة بذلك طبقًا للشريعة

وطبقًا للشريعة من حقى أن أحصل على أجر عن رضاعة أولادى ولكنى طبعًا لا أحصل على أى شىء لأنه عيب ولكنه لا ينفى أنه حقى وقد تنازلت عنه برضاى

وطبقًا للشريعة من حقى أن يحضر لى زوجى خادمة وألا أقوم بأى من الأعباء المنزلية ولكن نظرًا لضيق ذات اليد ومن أجل البر كما يقول علماء الإسلام أفعل كل شىء كما ترون 

ثم بعد كل هذا تستنكرون علي أن أرفض إعداد المياه والقهوة والشاى؟ 

 ألم يكن الرسول - صلى الله عليه وسلم- يخيط ثوبه ، ويخصف نعله ، ويرقع دلوه ..إذن لماذا لا يتخذ زوجى من رسول الله قدوة وعلى الأقل يحضر لنفسه المياه من الثلاجة ويعد لنفسه الشاى والقهوة وما اظن ذلك بالمهمة الشاقة؟

لماذا يجب على أنا أن أفعل ذلك؟

أتعلمون لقد جربت عدة مرات كنت أشعر فيها بالتعب أن أطلب من زوجى أن يعد لنا شايًا وكل مرة كنت أشعر بالحرج الشديد وأحاول أن أقول مقدمات كثيرة  لأتجنب أى نظرات استنكارية من نوعية "أنا أسفة جدًا لكنى تعبانة قوى ممكن لو سمحت أطلب منك تعملى كوباية شاى معاك"....وطبعًا لابد أن أشكره كثيرًا عندما يحضر الشاى لأنه قام بهذا العمل الفظيع الذى أفعله أنا طوال الوقت...فهل المشكلة فيه؟ أم المشكلة فى؟

هل المشكلة فى جينات معينة لدى الرجل الشرقى تجعله يستمتع باحساس أنه هارون الرشيد ومن حوله الجوارى تخدمه وبما أنه لا توجد جوارى فى عصرنا المعاصر فلا يوجد أمامه ألا زوجته يأمرها بإحضار المياه ؟

لا أريد منه تعاطفًا..لا أريد كلامًا جميلًا... حتى "تسلم أيديك" لا أريد أن أسمعها...أريد أن أرى أفعالًا...أريد أن أراه يقتطع من وقته الذى يقضيه أمام التليفزيون أو الفيس بوك ويساعدنى...أو على الأقل ألا يطلب منى  طلبات تافهة يستطيع أن يفعلها بنفسه ..بصراحة لا أريد أن أحضر له المياه ثانية ألا لو كان مريضًا لا يقوى على الحركة..هل هذا كثير؟

أتعلمون أن الخطأ خطأى؟  المثل يقول "ابنك على ما تربيه وزوجك على ما تعوديه" لذا 

فقد قررت أن أربى ابنى بطريقة مختلفة لن أدلله مثل النساء العربيات بل سأربيه مثل الأجانب....لابد أن يعتمد على نفسه...ينظف حجرته ويرتب سريره....ويقوم بمساعدتى فى المطبخ كأخته..بل سأقوم بعمل جدول بينهما بالتساوى للمساعدة فى شئون المنزل...ولن أحضر لأى منهما المياه أو العصير إلى مكتبه حتى لو كان عندهما امتحان ثانوية عامة...سأرفع شعار أخدم نفسك بنفسك..فما أنا الخادمة التى عليها أن تدور كالنحلة طوال  فى المنزل حتى تلبى طلبات الكل ...لن أكون كحماتى التى ربت رجلًا يشعر فى أعماقه أنه سى السيد حتى ولو  وتظاهر بأنه ليس كذلك...لا لن يكون ابنى كذلك أبدًا...سأكسر به القاعدة

وسأجنب امراة آخرى أن تعيش نفس المأساة اليومية التى أعيشها

نعم سيكون ابنى مختلفًا ولكنى أخاف حقًا أن ينظر لأبيه كمثل أعلى وأن يتحول لنسخة منه عندما يكبر...إذن فالحل الوحيد أن أسعى لتغيير زوجى وان أقول له بكل صراحة ووضوح  "أسفة لن أحضر المياه

فهل تعتقدون أنى سأقدر على ذلك؟

دينا سعيد

27-3-2012 

-------------------------

المصادر:

1-  

مشاركة الزوجة لزوجها فى مصاريف المنزل

http://bit.ly/GWrtvq

2-

رأى مفتى الجمهورية على جمعة فى خدمة المرأة لزوجها وفى أخذها أجر على إرضاع وليدها 

http://bit.ly/GV3SWU

ثقافة القطيع ليست فى مصر وحدها

نسمع كثيرًا عن "ثقافة القطيع"...وغالبًا لا نجد مبررًا لماذا تتصرف مجموعة من البشر مثل قطيع الأبل يفعلون كلهم نفس الشىء أو لا يفعلون شيئًا على الإطلاق؟

 لقد حيرت "ثقافة القطيع" علماء الاجتماع فى أمريكا طويلًا...وكانت من أولى الحوادث المفجعة التى أخذت حيزًا لا بأس به من الدراسة هى حادثة مدام (جينوفيس)فى مدينة نيويورك عام 1964 (1)...ففى هذه الحادثة تم الإعتداء على مدام (جينوفيوس) وقتلها بجوار منزلها واستمرت السيدة فى الصراخ طويلًا والاستغاثة بجيرانها وقد سمعها وقتها تحديدًا 38 جارًا ولكن كان من الغريب أنه لم يبادر أى منهم بالاتصال بالنجدة على الإطلاق أو فعل أى شىء لإنقاذ جارتهم المسكينة...وهاجت نيويورك بعد الحادثة وتحسر الناس على الشهامة الضائعة  كما تحسرنا فى مصر على حالنا فى عام 1993 عندما تم اغتصاب فتاة فى ميدان العتبة ولم يتحرك أى انسان لنجدتها 

ولكن لسبب ما فإن علماء الاجتماع عندنا لم يقدموا تفسيرًا لهذه الظاهرة الغريبة -ولا أعنى بذلك الاغتصاب- ولكن أعنى أن يرى الناس انسانًا ضعيفًا يتم اغتضابه أو قتله أو ضربه ولا يفعلون أى شىء سوى التسمر والفرجة.

ولكن فى أمريكا قام علماء الاجتماع بعمل دراسات موسعة للتوصل لسبب سلوك جيران مدام (جينوفيوس)...وقاموا بتجارب عدة خلصوا فيها أنه لو كان هناك جار واحد فقط موجود فى حادثة مدام (جينوفيوس) فلريما بادر هذا الشخص بالاتصال بالشرطة أو نجدة السيدة...ولكن وجود عدد كبير من الأشخاص يشاهدون الحادث دفعهم إلى عدم عمل أى شىء!!

لا يبدو الأمر منطقيًا..أليس كذلك؟  فشخص واحد قد يعرض حياته للخطر لو تصدى للمعتدى ولكن وجود جمع من الأشخاص

من المفترض أن يجعلوهم يفكرون أنهم يستطيعون التغلب بسهولة على المعتدى لو تحركوا معًا لإنقاذ الموقف...ولكن يبدو أن العقل الباطن لا يدرك قوة الجمع والإتحاد ...وفى المقابل يفكر بمنطق " سوف انتظر حتى يتحرك أحد غيرى"...كلهم فعلوا ذلك ..ال38 شخصًا كل منهم انتظر أن يقوم الآخر بفعل شىء..فكانت النتيجة أنه لم يفعل أحد شيئًا...ففكر العقل الباطن أنه طالما "لم يفعل أحد غيرى من هولاء الناس شيئًا فأكيد هناك أمر ما خطأ...أكيد ألأمر لا يستدعى أن أتحرك له"...ورغم سماع الشخص لصراخ السيدة ألا أن عقله الباطن يرفض أن يصدق أن هناك شيئًا يحدث ﻷنه لم يتحرك أحد آخر من كل الناس الآخرين لفعل شىء،  فالعقل الباطن يفكر بشكل ما  أن المسئولية الأخلاقية تتوزع على الجمع...يمعنى أنه لم يبادر 38 لنجدة السيدة فهذا يجعل هولاء الأشخاص لا يشعرون بالذنب الكبير الذى قد يشعر به شخص واحد موجود فى الجوار  ﻷن المسئولية عندها تتوزع كل الحضور...وكلما زاد العدد كلما قلت نسبة أن يتحرك أى فرد فيهم لعمل أى شىء ﻷن كل منهم ينتظر الآخر

إن هذا ما يحدث فى ثقافة القطيع....القطيع لا يفكر...لا يوجد فيه مبادر لعمل شىء...تحركهم معًا أو سكونهم معًا يشعرهم بالأمان....حتى لو كانت هذه الحركة غير منطقية وغير عاقلة...ولكن لا يوجد أحد منهم يقف ويفكر ويبادر بحركة مختلفة عن حركة القطيع ﻷنها تبدو أكثر منطقية

فهل كل الناس هكذا؟

اعتقد أن معظمهم قطيعًا فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم :

 ((إِنَّمَا النَّاسُ كَالْإِبِلِ الْمِائَةِ لَا تَكَادُ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً)).

(2)

فالغالبية العظمى -ليس فقط فى مصر- لا تفكر وفقط تتحرك كما يتحرك المجموع...لا تنبهر سيدى إذا سافرت للخارج ووجدتهم يحترمون قوانين المرور فمعظمهم يفعل ذلك ﻷن القطيع كله يفعل ذلك...وفى بلادنا لا يحترمونها ﻷن القطيع لا يحترمها ..فإذا سافر أحد المصريين للخارج...وجب عليه أن ينضم لثقافة قطيع آخر ويحترم الإشارات...هكذا هم الناس....سلوكهم سواء إيجابى أو سلبى مرهون بثقافة الجمع

ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم طبيعة هذه النفس البشرية ويحذرنا يقوله

"لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن لا تظلموا"

(3)

إن الرسول صلوات الله عليه يريد أن يربى فينا أن نأخذ زمام المبادرة أن يكون سلوكنا مبنى على ما نعتقد أنه حسن أو سيىء لا على ما يعتقده الناس ويفعلونه..."كل الناس بترمى زبالة"..."كل الناس بتغش".."كل الناس بتدفع رشاوى"...إلى آخر كل هذه العبارات التى تجعلنا نفعل أشياء لمجرد أن القطيع يفعلها حتى لو كنا فى أنفسنا مقنعين أنها حرام أو خطأ...فقد عقلنا الباطن يحركنا لنمشى مع القطيع..حتى لا نظهر بمظهر شاذ عن غيرنا ..فلنغعل كما يفعل الكل

إذن فلكى نحل مشكلة  مثل احترام المرور فلابد أن تأخذ مجموعة من المبادرين على عاتقها كسر ثقافة القطيع والبدء فى ثقافة مثل (السواقة فن  وأدب) على سبيل المثال..فى البداية لن يلتفت إليهم أحد وقد ينالوا السباب من الناس لأنهم يسيرون عكس المألوف ولكن بمرور الوقت سيتبعهم بعضًا من القطيع وشيئًا فشىء تتغيرثقافة القيادة فى مصر 

وقد أوضح القرآن أن هناك ثواب خاص للسابقون الأولون...الذين يأخذون زمام المبادرة فى أى شىء خير...وقال تعالى "لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل"  [ ص: 374 ]...فالمبادر الذى يخرج عن القطيع ثوابه عظيم ﻷنه غالبًا سيجر وراءه القطيع إلى طريق الصواب...فمثلا فى حادثة "فتاة العتبة" لو كان رجل واحد هب لنجدتها لتشجع الباقى وساعدوه...وهكذا فى كل شىء ربما كان من الصعب أن تكون "أول" من يفعل شىء فى محيط

أصدقائك أو عائلتك أو وطنك...ولكن من المؤكد أنك لن تستمر وحيدًا طويلًا وأن القطيع آجلًا أو عاجلًا سيتبعك

لذا كان من الطبيعى أن تكون صفة المبادرة أول صفة وضعها "ستيفن كوبى" من الصفات السبع الأكثر تأثيرًا فى العالم  ﻷن الأكثر فاعلية هو الذى لا يتصرف كما يتصرف الناس..هو الذى يعلم أنه "يعرف الرجال بالحق ولاو يعرف الحق بالرجال"....هو الشخص غير الأمعة  ...الذى ربما يكون فى حسابات الإحصاء شخصُا واحدًا ولكنه "راحلة" وسط " قطيع الإبل"..إنه شخص يٌوزن بألف شخص

دينا سعيد

23-3-2012

المصادر:

1) The Tipping Point: How Little Things Can Make a Big Difference 

2)  "إن الناس كالإبل المائة لا تجد فيها راحلة أو متى ترى فيها راحلة ، قال : وقال : ما نعلم شيئا خيرا من مائة مثله إلا المؤمن"

الراوي: عائشة المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم:2/623خلاصة حكم المحدث: صحيح

3)  لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن" "أساءوا أن لا تظلموا

الراوي: حذيفة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/308خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]

4) THE 7 HABITS OF HIGHLY EFFECTIVE PEOPLEHABIT 1 : BE PROACTIVE

البرلمان..والرئيس...وحبل المشنقة

من الألاعيب السياسية المشهورة أنه إذا أردت السيطرة على أحد ما توقعه فى خطأ أخلاقى وتسجله عليه وتجعله كحبل مشنقة تلفه حول عنقه بدون أن تخنقه به...وبهذا تسيطر على هذا الرجل ..ليس ضرورى أن تسيطر عليه تمامًا لدرجة أن يخون وطنه أو يقتل ..فهذا قد  يجعله يغامر بكشف سره أو حتى يدفعه للانتحار...فى العادة تكون الطلبات معقولة ولا تتصدم  بشدة مع معتقدات الشخص كأن يخفف حدة النقد لفلان أو يمدح علان

أى أنه حبل مشنقة لا يخنق ولكنك تستطيع أن تشده وقت اللزوم لتذكر هذا الشخص أن له سقف لا يجب أن يتجاوزه

وأحيانًا لا يكون هذا الحبل خطأ أخلاقى فقد يكون خوف الشخص على أولاده مثلُا حبل مشنقة فى حد ذاته وقد يكون خوفه على منصبه أو المكاسب السياسية والاجتماعية التى حققها..ومن النادر أن تجد شخصًا ما ليس له نقطة ضعف تجعلك تتحكم فيه وإذا لم يكن له نقطة ضعف فتستطيع أن تخلق له واحدة

أرى أن هناك حبل مشنقة يلتف حول رقبة مجلس الشعب وأرى أنه ربما يكون السبب عدم قدرة المجلس على اتخاذ مواقف حادة من المجلس العسكرى أو الحكومة  ...فهناك حكم من المحكمة الإدارية العليا بعدم صحة انتخابات مجلس الشعب (1)  وهو الحكم الذى لو صدقت عليه المحكمة الدستورية فسيعنى حل المجلس وعدم دستورية كل القرارات التى اتخذها ومنها بالطبع اللجنة التأسيسية للدستور وبالتالى الدستور نفسه

هذا هو الحبل ...فمن الذى لفه حول رقبة المجلس؟

فى اجتماع الفريق سامى عنان مع الأحزاب السياسية قبل الانتخابات  أعطى له نسبة الثلثين للقوائم والثلث للفردى مع السمح للأحزاب بالترشح على مقاعد الفردى أيضًا  وهو الانتصار الذى فرح له الأحزاب ﻷنه سيعيطهم عدد مقاعد أكبر فى البرلمان وعليه وقعوا على وثيقة عنان الشهيرة والتى منحت المجلس العسكرى الكثير من الشرعية ( 2)  هذه الوثيقة استنكرها الكثيرون ﻷنها تعنى أن هولاء الأحزاب تنازلوا عن بعض المواقف السياسية من أجل بعض كراسى البرلمان...وكانت من أشهر العبارت التى ظهرت وقتها "عنان سقى الأحزاب شاى بالياسمين"....وبسبب الغضب الشعبى سحب الكثيرون توقيعهم على الوثيقة ومنهم مصطفى النجار الذى هدده معظم أعضاء حزب العدل بالاستقالة إذا لم يسحب توقيعه (3)

ولكن اتضح أن الأمر ربما كان أبعد من الوثيقة وأن الهدف الأساسى كان إيهام الأحزاب بتحقيق مكسب سياسى (وهو  نسبة الثلثين للقوائم مع الترشح للفردى)  فى حين أن هذه النسبة هى حبل المشنقة التى يطعن فى دستورية المجلس ككل ....

وكما وضح المستشار طارق البشرى (4)  أن "«المجلس الأعلى للقوات المسلحة ارتكب خطأ جسيما عندما استجاب للنخبة السياسية والإعلام عندما طالبوا بإجراء الانتخابات بالقائمة، لأن هناك أحكاما قضائية سابقة تصف هذه الطريقة بالعوار والبطلان، وأن هذا الخوف من بطلان الانتخابات، كان الدافع وراء إعداد لجنة التعديلات الدستورية مشروعا بقانون تجرى فيه انتخابات مجلسى الشعب والشورى بالنظام الفردى، حرصا على عدم بطلان الانتخابات فى الظرف الانتقالى الحساس الذى تعيشه مصر، لكن المجلس العسكرى أهمل هذا المشروع  وأنه كان يجب على من أعد مرسوم انتخابات مجلسى الشعب والشورى الابتعاد عن ذرائع وشبهات عدم الدستورية ليحمى المؤسسات الدستورية المنتخبة، ولا يجعلها عرضة للبطلان والحل كما هو الواقع الآن,»."

وبصرف النظر عن الكلام عن استقلالية القضاء فالأمر فى يد المجلس العسكرى ويستطيع أن يخنق المجلس بهذا الحبل أو يرخيه كما يشاء

ففى أى لحظة الآن أو مستقبلًا تستطيع المحكمة الدستورية أن تحكم بعدم شرعية المجلس ويتم حله وإعادة الانتخابات

فهل هناك حبال آخرى؟

ربما كانت هناك أشياء تتعلق بتمويل منظمات المجتمع المدنى...والتى تركها نظام مبارك تعمل بدون أى شرعية قانونية

حتى يستطيع أن يخنقها فى الوقت الذى يريده ...والوقت حان الآن قبل انتخابات الرئاسة! حتى لا تشارك هذه المنظمات فى الرقابة على الانتخابات

بالمثل إذا نظرنا إلى قضية المادة (28) من الإعلان الدستورى ..هذه المادة تقضى بعدم جواز الطعن فى أحكام لجنة الانتخابات العليا إلا أمام هذه اللجنة مما يجعلها خصمًا وحكمًا فى الوقت ذاته وبعد ذلك يكون القرار النهائى للجنة ملزمًا لكل الأطراف ولا يجوز الطعن فيه مطلقًا (5)....والواقع أن اننا بالفعل صوتنا بأغلبية على هذه التعديلات(6) ولكن كما نعلم جميعًا فإن الخيار فى الإعلام الذى كان يتم تقديمه للناس هو نعم (الرئيس قبل     الدستور) أو "لا" (الدستور قبل الرئيس) ولكن لم يتطرق معظم الناس إلى خبايا هذه التعديلات ويفندها...وهو ما يعكس ثغرة كبيرة أن يكون الاستفتاء على الدستور فقط ب"نعم" أو "لا" بدلًا من أن يكون الاستفتاء على كل مادة من مواده

وقد حاول البعض أن يجعل مجلس الشعب يتخذ موقف ويعترض على المادة (28) ولكن أغلبية اللجنة التشريعية رفضت هذا ﻷن 

الاستفتاء أعطى شرعية للمادة

ويرى المستشار طارق البشرى (4) أنه لتعديل المادة فلابد من إجراء استفتاء آخر

ولكن أحد النواب (ممدوح إسماعيل) أن الأمر لا يتطلب سوى إعلان دستورى آخر من المجلس العسكرى بتعديل المادة (7)  ﻷن دستور 71 سقط بالفعل إذن  فالأمر يحتاج لمن يضغط على المجلس العسكرى من أجل أن يتخذ هذا القرار

فلماذا لا يتخذ مجلس الشعب هذا الموقف؟!

أما المرشح الرئاسى عبد المنعم أبو الفتوح فقد قال أن هذه المادة من أجل استقرار الرئيس (8) وأننا صوتنا عليها دون أن ندرى

فهل نريد رئيسًا مطعونًا فى شرعيته أن يقوم بعمله؟

وإذا كان الهدف الاستقرار ، فلماذا قام المصريون بثورة مات فيها من مات وأصيب فيها من أصيب؟!

أما المرشح الرئاسى حازم أبو إسماعيل فكان موقفه من المادة28 (9) أن الضمان لعدم التزوير هو الشرعية الثورية وأن الناس سوف تتظاهر إذا حدث تزوير وهو ما يعنى فى رأيى مزيدًا من الفوضى ووليس  ضمانًا للاستقرار

 وتخليوا بعد الانتخابات وقد فاز أحد المرشحين فقام كل مؤيدو المرشحين الآخرين بعمل مظاهرات ﻷنهم يشكون فى شرعية الانتخابات وذلك ﻷنه لا يوجد حل قانونى للطعن فى قرارات اللجنة ألا أمامها وخاصة إذا نظرنا إلى الشكوك الكثيرة حول نزاهة بعض أعضائها (10)

إن الاستقرار فى رأيى يكون بأن يتم النظر فى الطعون وعدم قبولها من جهة محايدة وبذلك يكون الرئيس شرعى مائة بالمائة؟

أم أن الهدف من المادة (28) أن تكون هى الآخرى حبل يلتف حول رقبة الرئيس القادم حتى يكون مطعونًا فى شرعيته ويمكن  بذلك فى أى لحظة أن تحكم المحكمة الدستورية بعدم دستورية هذه المادة وبذلك تلغى نتيجة الانتخابات الرئاسية وينزل الرئيس من على كرسيه الذى استقر عليه ليتم إجراء انتخابات آخرى!

هل سيقدر أى رئيس مهما كان أن يتخذ مواقف حادة مع أى من كان وهذه المادة تلتف حول رقبته كما تلتف نسبة القوائم حول رقبة

مجلس الشعب؟

هل اﻷمر قصر نظر ورضا بمكسب قريب بدون حساب تبعات هذا المكسب على المدى الطويل؟

أن الخطأ فى رأيى ليس فيمن يلف حبل المشنقة فقط بل فيمن يقبل أن يلتف الحبل حول رقبته فلو لم توافق الأحزاب على نسبة الثلثين بالاضافة إلى ترشحهم على مقاعد الفردى ورضوا بنسبة النصف السابقة  فى سبيل أن يكون هناك برلمان لا غبار عليه فى

شرعيته لما حدث ما حدث

ولكنهم نظروا إلى (الكم) وهو عدد مقاعد البرلمان التى سيحصلون عليها فى مقابل (الكيف) وهو أن تكون لهم الشرعية

كاملة

وكذلك لو اعترض كل المرشحين للرئاسة (وخاصة المؤثرين فيهم) على المادة 28 ورفضوا أن يخوضوا سباق الرئاسة طالما كانت موجودة لربما أنقذوا أحدهم من حبل قد يلتف حول رقبته فيخنقه ويخنقنا معه

أما أن نسمع كلام من قبيل "أحنا وفقنا عليها بدون أن ندرى" و "وهذا من أجل استقرار الرئيس"  أو " سنقوم بمظاهرات إذا حدث تزوير" فهذا فى رأيى يعنى عدم خبرة سياسية كافية

وعدم تقدير المرشح لقوته وقوة داعيمه لو أتخذ مواقف جادة وحازمة من أجل ألا يعطى ﻷحد الفرصة أن يخنقه فيما بعد

أن اللعبة السياسية معقدة والمؤكد أن هناك حبال واضحة تلتف حول مجلس الشعب ومنظمات المجتمع المدنى وهناك حبال يتم تجهيزها لتلتف حول الرئيس...هذا بخلاف العديد من الحبال الخفية التى قد تكون متعلقة بحياة الأشخاص الخاصة أو تاريخهم ...وهو ما يبرز ببساطة "لعبة السياسة" التى ما زال معظمنا يتعلمها"

دينا سعيد

19-3-2012

المصادر:

1-  

حكم المحكمة الإدارية العليا بشأن عدم صحة انتخابات مجلس الشعب

2- 

المشهد السياسى بعد اجتماع عنان مع القوى السياسية

3-

إعلان الحرب الالكترونية على وثيقة عنان

4-

رأى المستشار طارق البشرى فى المادة 28 وحكم المحكمة الإدارية العليا بخصوص انتخابات مجلس الشعب

5-

نص الإعلان الدستورى

6-

نص التعديلات الدستورية فى استفتاء 19 مارس 

7-

كلام النائب ممدوح إسماعيل عن المادة 28

8-

أبو الفتوح وكلامه عن المادة 28 من الإعلان الدستورى

9-

رأى حازم أبو إسماعيل فى المادة 28 من الإعلان الدستورى

10-

بعض الشكوك حول أعضاء اللجنة العليا للانتخابات

صادفتك

صادفتك  ثانية ...وكالعادة كلما تصادفنا يجرى هذا الحوار السريع بيننا ...سؤال عن الأحوال ثم يمضى كل مننا فى طريقه

وكالعادة ظللت طيلة اليوم أتجرع مرارة الذكرى وأتساءل كيف وصل الحال بيننا أن يكون حديثنا هو ابتسامة مجاملة وحوار بارد بين أغراب 

يعلو بداخلى صوت يقول أن هناك أشياء ما أن تُكسر فلا أمل فى إصلاحها وتكون كل محاولات ترميمها هى مجرد لحام لكسور على السطح ولكن ما أن تمسك بمجهر حتى تكتشف أن الشرخ يمتد للأعماق وأن ما ظننته ترميمًا كان مجرد طلاء يكسب بناءًا آيلًا للسقوط شكلًا جميلًا ليدارى عيوبه عن الناس

لا أتكلم عن الصفح والعفو....فقد  سامحتك وأشهد الله أنى لا أحمل لك أى بغضاء أو كراهية وأنى أتمنى لك الخير كما أتمناه لنفسى

ولكنى لست من الغباء أن أثق فيك ثانية وأن أقربك منى مرة آخرى ﻷجازف بتلقى طعنة آخرى قد تكون فيها نهايتى

أتخيلك بعد أن صادفتنى وقد أجتاحك بعض مشاعر الذنب...ربما لا تشعر بالراحة عندما ترانى فأنا أذكرك بللحظات التى أرتديت فيها ثياب الذئاب لتمكر بى فى منتهى الخسة والوضاعة

ليس منا من يحب أن يتذكر لحظات ضعفه الإنسانى! ورؤية ضحايانا تثير فى أنفسنا هذا الجدال المقيت

بين ضميرنا الذى نحاول أن نسكته وبين أهوائنا التى تبرر لنا ظلم الغير

أتراك حقًا تشعر بالذنب؟

أم أنى كنت بالنسبة لك مجرد حشرة وضيعة سحقتها فى طريقك ومضيت غير عابئًا إذا كانت ضربة حذائك قتلتها أم أنها تحاول ما زالت على قيد الحياة تحاول أن تتعافى من أثر الصدمة؟

يا الله!  ما كل هذه الأفكار التى تفسد عليا يومى وحياتى! أكل هذا من أجل 5 دقائق صادفتك فيهم!

لماذا يا ربى؟ لماذا أصادفك كثيرًا هكذا؟ أنى لم أكن أصادفك ولو مرة واحدة من قبل

كم أتمنى ألا أصادفك ثانية..لعلى جرحك يدمل..ولعلى أنسى

ولكن أعرف فى أعماق نفسى أن خطاى هى التى تدفعنى دفعًا إلى أماكن تواجدك لعلى أصادفك فيهم!!

دينا سعيد

14-3-2012

فى فقه الصراع على القدس و فلسطين book review:

في فقه الصراع على القدس و فلسطين by محمد عمارة

My rating: 2 of 5 stars




فى هذا الكتاب يستعرض د. محمد عمارة تاريخ الصراع على القدس وفلسطين بداية من الحملات الصلبية ووجهة نظر الكنائس المختلفة من فلسطين....وكيف أن البروتستات يؤمنون بأن المسيح سيعود ليحكم الأرض ألف سنة وأنه لعودته يجب حشد كل اليهود فى الأرض المقدسة وإعادة بناء الهيكل...أما المسيحيون الشرقيون أو الأرزوذكس فإنهم يؤمنون أن الهيكل سيبقى منهدمًا ولن يُعاد بنائه حيث أنهم يؤمنون أن المسيح قد قطع بخرابه للأبد فى قوله "هو ذا بيتكم يترك لكم خرابًا...لن يترك حجر على حجر لا يهدم"



كما يستعرض الكاتب تاريخ نشأة الولايات المتحدة الأمريكية وكيف أن هدف كولومبس الأصلى كان إيجاد طريق آخر للتجارة من أجل إضعاف العالم الإسلامى اقتصاديًا ولكنه ضل طريقه إلى أمريكا وهناك أرسل إلى ملك أسبانيا أن هذه الأرض الجديدة بما فيها من خيرات ستكون خير معين على استرداد الأرض المقدسة والدفع بمزيد من الحملات الصلبية



وضح الكاتب أن الأوربيين عند دخولهم أمريكا وإبادتهم شعبها كانوا مستهلمين روح اليهود عتد دخولهم أرض كنعنان (فلسطين) وإبادتهم الشعوب التى كانت تعيش هناك وأنهم أطلقوا الأسماء اليهودية على بعض الشوارع والمعالم الرئيسية وأن أول دكتوراة من هارفورد كانت "اللغة العربانية هى اللغة الأم" وغيرها من المظاهر التى حاول الكاتب أن يربط بها تغلل اليهودية فى المجتمع الأمريكى منذ نشأته



وكذلك تحدث الكاتب عن سيطرة اليهود أو المسيحيين الصهيونيين كما أسماهم على المناصب القيادية ووسائل الإعلام وكيفية نشأة ما يسمى باللوبى الصهيونى فى أمريكا..كذلك اقتطف بعض مقاطع من خطب الروساء الأمريكان وكيفية تأثرهم بالفكر والثقافة الصهيونية...كما أوضح أن الساسة الأمريكان يؤمنون أن إسرائيل هى دولة الرب وبذلك لا تسرى عليها الأحكام ولا القوانين الدينوية ﻷن الله أرادها كذلك وقال أن هذا هو سبب الفيتو الأمريكى الذى لا يدين إسرائيل أبدًا مهما اقترفت من مجازر



كذلك استعرض الكاتب بعضًا من تاريخ الهجرة لإسرائيل وبعض المساعى التى حاولت تحييد يهود الشرق فى هذه الفترة والحيلولة دون انضمامهم لخطة الاستعمار بإعطائهم حقوق أن يعيشوا فى بلاد المسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم...ولكنهم فضلوا الهجرة لأرض الميعاد ورفضوا اليد الممدوة لهم على حد قول الكاتب



ثم ينتقل الكاتب فى لغة خطابية حماسية للحديث عن نشأة فكرة الجهاد فى فلسطين مقتطفًا مقاطع من القرآن والسنة التى  تبرز أن الجهاد فى فلسطين فرض عين ...وكذلك يتحدث الكاتب عن نشأة كتائب عز الدين القسام وباستفاضة عن تاريخ الشيخ أحمد ياسين وتاريخ جهاده واستشهاده



لدى عدة ملاحظات على الكتاب بداية من عنوان "فقه الصراع على القدس وفلسطين" فالكتاب أقرب ما يكون من سرد أحداث تاريخية أكثر منه كتاب "فقه"..وفى هذا معضلة كبيرة فإذا كان الكتاب يتحدث عن الفقه وعن وجهة نظر الكاتب فى فرضية الجهاد فى فلسطين فأرى أن كان من الأولى دعم وجهة النظر هذه بفتاوى آخرى لعلماء يرون مثل ما يرى الكاتب ويرون أن العمليات الفدائية هى عمليات استشهادية..أما إذا كان الكتاب كتاب تاريخ فأرى أنه لابد من كاتب التاريخ من الحياد ورواية الأحداث عن طريق "ويرى أحمد ياسين أن الجهاد فرض ﻷن....." وليس لكاتب التاريخ أن يقول هو رأيه



الملاحظة الآخرى أن الكاتب بدأ الكاتب ببداية دموية بالحديث عن مذابح الصلبيين فى الحملات الصلبية بشكل أرى فيه استفزاز عاطفى لتأجيج مشاعرالمسلمين  ضد المسيحيين بصفة عامة ومسيحيى الغرب بصفة خاصة...وكان من الأولى بالكاتب أن يتحدث ولو لفصل عن مذابح إسرائيل المختلفة ومنها مذبحة قانا على سبيل المثال التى لم يتم ذكرها فى الكتاب وكذلك كان من الممكن دعم الكتاب بإحصائيات عن عدد القتلى من الجانبيين وخاصة الأطفال ونسبة الاعتقالات وتفتيت دولة فلسطين من 48 إلى وقت كتابة الكتاب ونسبة الأراضى الفلسطنية إلى الأراضى الإسرائيلية.



كان من الغريب حقًا أن يغفل الكاتب تمامًا ذكر حركة "فتح" وكيفية نشأتها ولا أعرف كيف لا يحتوى كتاب يتحدث عن فلسطين اسم "ياسر عرفات"..لا توجد مشكلة ألا يوافق الكاتب على مواقف حركة فتح فهذا رأيه ولكن كان من الأولى أن يتم كتابة هذا فى الكتاب..وكذلك لم يحتوى الكاتب أى معلومات عن موقف الشيعة وإيران من القضية الفلسطنية كما لم يتم ذكر "حزب الله" ولو لمرة واحدة ...مما يجعل الكاتب يبدو وكأنه ينتقى من التاريخ والأحداث ما يشاء وما يتوافق مع وجهة نظره وفقط.



أكثر شىء لم يعجبنى فى الكاتب هو عندما تحدث الكاتب عن دخول اليهود ﻷرض كنعان قديمًا وتصويرهم على أنهم ذخلوا غزاة ليبيدوا الشعوب هناك متخدًا مقاطع من التوارة للدلالة على ذلك ويبدوأن هدف الكاتب من هذا الطرح أن يبرز أن ليس لليهود حق أن يطالبوا بفلسطين بحجة أنها كانت لهم وطنًا قديمًا...وفى هذا تجنى واضح فى وجهة نظرى فطبقًا للقرآن دخل اليهود فلسطين لتحريرها من قوم جبارة  وأن دخلوهم فلسطين كان بأمر من الله تعالى على لسان سيدنا موسى

"وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبئاء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون

"

ثم كتب الله التيه عليهم أربعين سنة ليدخلوا بعدها فلسطين بقيادة يوشع بن نون ليقاتلوا جالوت وجنوده ويقتل داود جالوت ويأته الله الملك..

هذه هى القصة المذكورة فى القرآن وكنت أتوقع من الكاتب الذى يبرز اسمه كمفكر إسلامى أن يورد هذه الآيات طالما أن كتابه يتحدث عن فقه الصراع على القدس ويفسر معنى  قوله تعالى "الأرض المقدسة التى كتب الله لكم" كما كنت أتوقع شيئًا من الإنصاف فى الحديث عن هذه الواقعة التاريخية بدلًا من تصوير اليهود فى دخولهم الأول للقدس وكأنهم غزاة محتليين وهى رؤية عكس ما جاء به القرآن فى وجهة نظرى



فى النهاية يبدو الكتاب بالنسبة لى متحيزًا جدًا لوجهة نظر واحدة يريد الكاتب أن يصل بالقارىء لها وهو فى ذلك لا يعرض وجهات نظر مختلفة ويناقشها ويوضح لماذا هو مؤمن بوجهة النظر هذه بل على العكس يغفل ذكر وجهات النظر الآخرى تمامًا وكأنها غير موجودة...ولكن كان من الممتع قراءة مقتطفات من خطابات كولومبس وبعض روساء أمريكا ومعرفة بعض الحقائق عن جهود البعض المشكورة مثل الشيخ رشيد الذى يعى لتحييد يهود الشرق وكذلك موقف السلطان عبد الحميد من محاولة شراء فلسطين وغيرها من الأمور التى ربما ليست معلومة عند البعض.







View all my reviews